Qué creó Dios al tercer día: respuestas y contexto bíblico
Qué creó Dios al tercer día: respuestas y contexto bíblico
julio 10, 2026Última actualización : julio 10, 2026Clara Ortegoza
Este artículo explora, desde una perspectiva informativa y educativa, qué creó Dios al tercer día según la narración bíblica de Génesis, qué significa ese día dentro del esquema de la creación y qué interpretaciones y contextos existen alrededor de esa obra divina. Se presentarán las ideas de forma clara, con referencias al texto y a diferentes enfoques teológicos, para que lectores de distintas tradiciones puedan comprender mejor qué se dice en el tercer día de la Creación y por qué esa parte de la narrativa resulta central para la teología judía y cristiana. A lo largo del artículo se utilizarán variaciones del enunciado qué creó Dios al tercer día para ampliar el sentido semántico y facilitar la lectura en distintos contextos.
En la narración bíblica de Génesis, la historia de la Creación se estructura en una serie de días en los que Dios efectúa una acción creadora y luego la declara “buena” o “muy buena”. El tercer día es parte de esta secuencia organizada en bloques de dos fases: la acción de Dios y la evaluación de la obra. Aunque cada día tiene su especificidad, el día tercero se distingue por la formación de la tierra seca y la aparición de la vegetación.
La estructura literaria de Génesis 1 suele describirse como una progresión ordenada: primero se establece el reino de la luz y de las tinieblas, luego se delimita el firmamento y el cuerpo de agua, y finalmente se materializan los elementos de la tierra y su cobertura vegetal. En ese marco, el tercer día se centra en la formación de la tierra y el entorno vegetal, dos dimensiones fundamentales para la vida que se desarrollará en los días siguientes. Esta parte de la narrativa no sólo responde a una necesidad cosmológica, sino que también establece la base para la vida alimentaria y la diversidad ecológica que inaugura el mundo habitado.
Entre las palabras clave que envuelven el día tercero se encuentran la idea de separación de aguas, la aparición de la tierra seca (la porción de tierra que emerge de las aguas) y la denominación de la plantación y la vegetación que crece con semilla. En hebreo, la voz que aparece en este pasaje evoca la acción creadora de Dios que ordena y da lugar a la estructura geográfica y botánica del planeta. En el marco teológico, este día prepara el terreno para la introducción de animales y seres humanos en días subsiguientes; sin la tierra y la vegetación, la vida consciente no podría sostenerse de forma plena.
La aparición de la tierra seca (el surgimiento de la tierra como continente limitado frente al mar).
La organización de las aguas bajo el cielo y la consolidación de los mares.
La creación de la vegetación: plantas con semilla y árboles frutales que producen fruto con semilla.
La importancia de este día radica en que marca la transición de un mundo dominado por el agua a un mundo con soporte sólido para su vida vegetal, que luego será nutrido por la luz, el agua y las actividades humanas. En conjunto, la acción de Dios en el tercer día establece las condiciones necesarias para la biodiversidad y la sustentabilidad que seguirán siendo tema central en los días posteriores.
Qué creó Dios exactamente en ese día
En el marco del tercer día de la Creación, la narración bíblica detalla dos grandes componentes: la tierra seca y la vegetación. A continuación se desglosan con mayor precisión estos elementos, respetando la formulación del texto y su interpretación tradicional.
La tierra seca
La acción divina de separar las aguas y hacer emerger la tierra seca se presenta como una manifestación de orden. Antes de este momento, el escenario está dominado por el caos inicial y las aguas que cubrían la faz de la tierra. Con la voz creadora de Dios, se delimita la realidad física: aparece la tierra como soporte estable para la vida que vendrá después. Esta tierra, en la tradición bíblica, recibe un nombre y una función: es el hogar potencial de todo ser viviente que habitará en ella y para la cual se planifica un cuidado y una administración futura.
El siguiente componente del día tercero es la aparición de la vegetación, que incluye hierbas, plantas que dan semilla y árboles cuyos frutos contienen semilla. Este punto no debe entenderse solamente como un crecimiento natural, sino como una intervención deliberada de Dios que dota al mundo de un stock biológico capaz de sostener la vida a corto y largo plazo. La vegetación no solo provee alimento, sino que también establece patrones ecológicos y estéticos que sostienen la diversidad de los ecosistemas futuros.
Entre las formulaciones bíblicas relevantes, podemos señalar que Dios ordena la vegetalización de la tierra: que la tierra “produzca hierba verde, hieras que den semilla, y árbol que dé fruto según su especie, cuya semilla esté en ellos” (expresión para señalar la continuidad de la reproducción). En el lenguaje teológico, este hecho se interpreta como una primera gran señal de la provisión divina para la vida consciente y para las futuras generaciones que dependerán de la abundancia vegetal para comer, refugio y tecnología agrícola.
En síntesis, qué creó Dios al tercer día se reduce a dos grandes realidades: la tierra seca y la vegetación que la cubre. Esta dupla forma la base física y biológica de un mundo que, en los días siguientes, podrá sostener la vida animal y humana que vendrá después. Varias lecturas, sin perder la fidelidad al texto, destacan que la creación de la tierra y de la vegetación no son eventos aislados, sino partes de una misma obra que manifiesta orden, intención y propósito dentro de la cosmovisión bíblica.
Interpretaciones y lecturas sobre el día tercero
La afirmación de qué dio lugar el tercer día genera diferentes enfoques entre tradiciones y corrientes teológicas. A continuación se presentan algunas líneas de interpretación que suelen convivir dentro del marco académico y pastoral, siempre desde un esfuerzo por mantener el respeto hacia la diversidad de creencias.
Lectura literal y tradicional
En la lectura literal, se afirma que Dios efectivamente creó la tierra seca y la vegetación en el tercer día. Esta interpretación se apoya en la continuidad de la narración de Génesis 1 como una serie de actos creativos concretos y secuenciales. Para estos lectores, la secuencia de días es un cronograma real y verificable dentro de la narración divina, en la que cada día añade una capa de realidad que la vida podrá explorar y desarrollar. En este marco, el tercer día aparece como un hito clave en la construcción del mundo tal como se conoce.
Lecturas simbólicas o literarias
Otras tradiciones leen Génesis 1 desde un enfoque más simbólico o teológico-escatológico, interpretando la creación de la tierra seca y la vegetación como una declaración de la formación de estructuras básicas de estabilidad, orden y plenitud. En estas lecturas, el día tres se entiende como un símbolo de provisión, de cuidado divino por la vida que bordea la materia, y de la capacidad de la naturaleza para sostener a las criaturas humanas y no humanas. Este prisma puede resaltar que la vegetación representa no solo alimento físico, sino también un lenguaje de la fertilidad de la tierra y de la responsabilidad humana para stewarding (administrar) ese don.
Relación entre Génesis 1 y otras tradiciones antiguas
Desde el punto de vista histórico-crítico, algunos estudios comparativos señalan paralelos entre Génesis 1 y cosmovisiones de la antigua Near Eastern, donde la tierra y la vegetación se entienden como elementos ordenados por dioses para sostener la vida. Sin entrar en competiciones entre textos, estas apreciaciones enriquecen la comprensión de las imágenes utilizadas en el día tercero, permitiendo comprender la intención literaria y cultural que sostiene la narración.
Perspectivas teológicas y su relevancia para la fe
Las diversas lecturas sobre qué creó Dios al tercer día no están aisladas de la vida de fe de creyentes y comunidades. Este pasaje ofrece varias líneas de reflexión que resultan relevantes para la ética, la liturgia y la comprensión de la relación entre Dios, la creación y la responsabilidad humana.
Una de las ideas centrales es la soberanía divina que se manifiesta en el orden y la estructura del cosmos. El día tercero es un claro ejemplo de que Dios obra conforme a un plan y a un propósito, generando condiciones estables para una vida que se expresará en la continuidad de las generaciones. Este énfasis en el orden creador invita a las comunidades a valorar la estructura del mundo y a actuar con responsabilidad hacia la tierra y sus recursos.
La dignidad de la vegetación y su valor teológico
La inclusión de la vegetación como una obra de Dios en el día tercero subraya la dignidad de toda la vida vegetal. En la teología contemporánea, esto se traduce en una ética de cuidado ambiental, reconociendo que cada planta, cada semilla y cada bosque participan de la obra de Dios y merecen atención, preservación y uso sostenible.
Relación entre creación, sostenimiento y descanso
El tercer día se enmarca dentro de una semana en la que, después de estas acciones, se introduce el descanso del séptimo día. Así, el día tercero no funciona de forma aislada, sino como parte de un plan mayor en el que la creación, el sustento y la celebración de Dios se entrelazan. Esta continuidad enseña a las comunidades de fe a vivir en un ciclo de trabajo y reposo, donde la tierra y la vida requieren una gestión consciente y responsable.
Lenguaje, términos clave y preguntas que suelen surgir
A continuación se ofrece un breve glosario y respuestas concisas a preguntas frecuentes sobre el día tercero de la Creación:
Territorio y agua: En Génesis 1, la separación de las aguas y la aparición de la tierra seca son actos de orden que preparan el paisaje para la vida vegetal y humana.
Vegetación con semilla: La idea de “semilla” subraya la continuidad y la capacidad de reproducción de las plantas, un tema que también invita a reflexionar sobre la relación entre consumo y renovación.
Conexión con los días siguientes: La vegetación servirá de alimento para los animales y para el ser humano, conectando el día tercero con los días posteriores de creación y diversidad biológica.
Lecturas modernas vs. lectura tradicional: Las posturas modernas suelen enfatizar el sentido literario y teológico, mientras que las lecturas tradicionales tienden a enfatizar la exactitud cronológica dentro de la narrativa.
Preguntas frecuentes:
¿Qué significa que Dios creó la tierra seca en el día tercero? Es una afirmación de orden, no solo de geografía; indica que el mundo recibió una superficie estable para sustentar vida y cultura.
¿Qué nos dice la vegetación sobre la responsabilidad humana? Señala la importancia de la relación entre el ser humano y la creación, con énfasis en la fertilidad y el cuidado del entorno para garantizar recursos a largo plazo.
¿Cómo se relaciona este día con la idea del descanso del séptimo día? Muestra que la vida no está desordenada, sino que funciona dentro de un plan mayor que culmina en un día de descanso y alabanza a Dios.
Contexto histórico y editorial
El relato de Génesis presenta una complejidad literaria que ha sido objeto de debate académico. En términos de composición, muchos estudios señalan que Génesis 1 pertenece a una fuente distinta a Génesis 2, lo que se conoce como la teoría de las fuentes. En particular, Génesis 1:1–2:4a es a menudo descrito como una obra con rasgos de la fuente Priesta (P) o de la tradición que enfatiza la organización del cosmos y la liturgia de la creación. Por otro lado, Génesis 2, con un orden y un tono diferente, se vincula a otra tradición, a veces denominada Yahvista (J) o a tradiciones anteriores a la consolidación de la narrativa. Este marco no resta valor a la fe de las comunidades, sino que ofrece herramientas para entender la diversidad de imágenes que se utilizan para expresar la acción de Dios en la historia de la salvación.
La idea de que el tercer día es parte de un marco literario más amplio ayuda a entender por qué se enfatizan ciertos elementos: la separación de las aguas, la aparición de la tierra y la abundancia de vegetación. Estas mismas imágenes vuelven a resonar con la ética de la fertilidad de la tierra que es central para la vida comunitaria en la antigüedad y que continúa teniendo relevancia en la reflexión teológica contemporánea.
Más allá de la exégesis, el tercer día invita a pensar en prácticas humanas actuales. La creación de la tierra seca y la vegetación nos recuerdan que la vida depende de un mundo tangible, que requiere cuidado y manejo responsable de los recursos naturales. Algunas reflexiones útiles para individuos y comunidades son:
Promover una relación respetuosa con el entorno natural, entendiendo la vegetación como un bien común que sostiene la vida de las comunidades.
Favorecer prácticas agrícolas sostenibles que imiten la abundancia de la creación sin agotar los recursos.
Reconocer la dignidad de todo ser vivo y valorar la biodiversidad como una muestra de diseño y cuidado divino.
Entender la narrativa bíblica como un marco para la ética de la responsabilidad humana, no solo como una curiosidad teológica.
En cuanto a la pregunta qué creó Dios al tercer día, la respuesta concisa es que Dios formó la tierra seca y dio vida a la vegetación, estableciendo las condiciones para una biosfera que permitiría el crecimiento de plantas, animales y, eventualmente, de la humanidad. Esta realidad, leída dentro del conjunto de Génesis 1, es central para entender la visión bíblica del mundo como un cosmos ordenado y cuidado por un creador que es fuente de vida y propósito.
En resumen, al tercer día de la Creación, Dios ejecuta una acción que constituye un pilar en la cosmovisión bíblica: la aparición de la tierra seca y la vegetación, dos elementos esenciales que permiten la vida en la faz de la tierra. Este día, junto con los demás momentos de la creación, revela una teología de orden, providencia y relación con la creación. Las diversas lecturas —literal, simbólica, histórica— enriquecen la comprensión y permiten que la pregunta qué creó Dios al tercer día sea abordada desde múltiples ángulos, sin perder el respeto por la fe y la tradición. Al estudiar este pasaje, se aprecia no solo un hecho cosmológico, sino también una invitación a vivir de manera responsable con la tierra y sus frutos, reconociendo que cada elemento de la creación refleja la acción de un Dios que habla, ordena y sostiene la vida.
Clara Ortegoza
